Хващах го за брадата и го убивах

Хващах го за брадата и го убивах Така звучи превода на 1Цр.17:35, ако някога сте се чудили как да убиете мечка или лъв без пушка, то трябва да пробвате Библейския начин или по скоро начина преведен от всички преводачи. Мечката или лъва се хващат за брадата, не се указва с коя ръка, можете да хвърлите чоп, след което с другата ръка го удряте за да го убиете или по скоро го хващате с две ръце и му чупите врата. Още като малък се чудех, защо точно за брадата трябва да се хване мечката, вероятно за да се предпазите от големите и зъби, по принцип така се хваща лошо магаре, но мечка или лъв е вероятно специалност само за юноша като Давид. Естествено по внимателен поглед на текста показва, че думата преведена като брада, Х2206 всъщност е някаква много сложна дума за, време, година, период, момент или все неща от сорта. Тоест, няма значение къде се хваща мечката или лъва, дали за брадата или опашката, важното е в случая да бъде спряно нападението преди да пострада нападната овца, може и за топките да го хване Давид. Превода трябва да звучи, "удрях нападащия звяр спирах своевременно и убивах го", няма "брада", мечките и лъвовете нямат бради, а долните им челюсти са най неподходящото място за залавяне. Такова недоразумение е и всички други места преведени с брада, думата просто значи друго Х2206 е дума за време или момент, малко е сложно да се анализира СЗ, и ще ми се наложи да ползвам по други методи от познатия за НЗ, където нещата са много по ясни. Лв.13:29,30,31 споменава се не за рана на главата или брадата, която е веднага на края на стиховете, а че ако някой има рана на темето, то тогава веднага свещеника трябва да действа. Думата за брада Х2206 предхожда думата за свещеник и значи време или момент или период или нещо такова. Лв.14:9 отново брадата последва главата, като тук много явно изглежда, че е брада понеже става на въпрос за бръснене на косми, да ама става на въпрос по същото време да се отрежат всички косми без бавене или пауза. Всичкото стригане или бръснене да става по едно и също време. Лв.19:27 в предния стих се споменава забрана за ядене с кръв, а в следващия да не се правят порязвания на кожата пасажа е много по важен от козметичните оформяния на лицевото окосмяване, думата отново е нещо като момент. Лв.21:5 споменава се, че не трябва да се прави порязване по тялото по никое време или в никой момент без изключение. 1Цр.21:13 думата е отново на края на стиха, което значи, че всъщност се отнася за следващия стих, като са го видели, че изглежда луд веднага са го казали на царя и той е заповядал до го отстранят от двореца, :-) "малко ли са ми нашите луди . . . ". 2Цр.10:4-5 и 1Лт.19:5 може би единственото място с бръснене на брада, но не думата за половин всъщност значи средата избръснали са им косата, като на затворници или като на луди не се споменава за брада, а в същото време са им отрязали дрехата, която е била нещо като униформа и са злепоставили позицията на възрастните пратеници. Така е постигнат символизъм на унижението, Давид не е „никой“, че да се смята за наш равен, а слугите му са идиоти. 2Цр.20:9 Йоас не е хванал Амаса за брадата, а с едната ръка го е прегърнал, а с другата го е промушил по едно и също време. За заключение ще кажа, че това е продължение на по предния постинг за липсата на брада у древните израелтяни. Както и изясняване неуредици на преводи в някой важни места. Мислех да се позова на стиха, в който Йосив се подстригва за да се представи на фараона, но той не помага, защото е бил твърде млад тогава. Този постинг бе вдъхновен от една потребителка тук в блога която изрази остра позиция срещу бръсненето на тялото особенно при жените. Мисля че е била права в миналото не са го правили, и за това сега не изглежда естественно, но не мисля че е религиозен въпрос за момента, бил е в миналото но сега нещата са други. Другия стимол е една новина в коато 2000 души в Колорадо са посетили погребалната служба на местен клошар, който е бил много добродушен показвал е че е вярващ, въпреки че е бил не наред, наричали са го Джизъс защото е имал брада и е бил винаги в добро настроение, говорил е добри неща на хората и за това всички са го запомнили с добро. Зачудих се това ли е нещото което е събрало всики хора в този град? Добродушен човек но явно не наред? Нима нищо друго в живота на града не е предполагало събиране на хората заедносамо смъртта на клошар който само е изглеждал добронамерен, а всъщност е бил не на себе си. Мисля че тези хора са горе долу на неговия акъл, особенно да свързват физиономията му с Джизъс само защото е имал брада а техните неграмотни художници така рисуват Господ. Каква ли простотия ще измислят скоро тези хора, щом представата им за Бог е клошар и психично болен. Просто не мога д аси представя по голямо богохулство от тази представа за Бога.

Брадата и косата

Всички ние включително и аз сме свикнали да виждаме рисунки на Авраам, Моисей и на другите еврейски персонажи с големи и дълги бради. Ако обаче се вгледаме за споменаване на вида на лицевото окосмяване на старозаветните личности ще намерим само на няколко места, косвено споменаване и то не много сигурно за брадата. Разбирам че и не се споменава никъде да се поставя някакво правило за прическа и следователно това трябва да ни наведе на мисълта, че както косата, така и брадата са били обект, не на свободно избираема ориентация, а на някаква подразбираща се и общоприета мода. В НЗ все пак има няколко места където не се говори за брада, но има остригване на коса. Едното е в Дн.8:32 където се цитира за сравнението на стригача на агнето, ( κειραντοςα κειροντοςτσβ ). Следващото стригане е в Дн.18:18, което е интересно. Тук се казва, че Павел се остригал, защото така бил решил, но не е ясно кога и защо е станало всичко това. Стиха е неясен, но в пасажа се описва за пътуване и не е ясно какво значи това остригване, не е сигурно дали последната фраза "имаше обет" значи това, защото "обет" е също и молитва и вероятно става на въпрос за подготовка за важното за служението пътуване до Ефес. Там стои дълго време и има важни контакти с много хора от целия регион и други високопоставени лица. Стиха би трябвало да има смисъл, че в Кенхрея в главата му е дошла тази нужда или там е обявил пред братята публично за плановете си в Ефес. Стиха се отнася именно за това пътуване не за него лично. Третото място е за "остригване" на главата е в 1Кр.11:6 където се споменава че не е правилно жената да се стриже или бръсне, двете са равнопоставени, а е логично, че човек не може да не си подстригва косата. Всъщност стиха въобще не говори за коса а за някакво "покриване" на главата. Мисля че в този пасаж се споменава за някаква практика, не свързана с косата, а с главата за да се извършват духовни функции. В Дн.21:24 Павел прави същото с други мъже за да влезе в Храма и да покаже своята вярност към Закона. Едно от най притеснителните неща за брадата в СЗ е, че думата е същата както и думата за възраст и старост. Получава се впечатление, че се отрязва не косми по лицето, а някакъв белег или символ с, който са се указвали годините. Нещата са много несигурни защото в ритуала за остригване на назирея се споменава за една и съща процедура както при мъжа така и при жената, и за двамата се споменава да си бръснат брадата. За стригането на Самсон се споменава само за чудотворната му коса със седем плитки, но за брадата нищо не се споменава, а това все пак е важно защото няма ясна граница на брада и коса. Единственото сигурно място, в което се споменава за фризиране, е за едногодишното подстригване на косата на Авесалом, само при него стигането не е свързано със Закона. Всяко друго място, в което се споменава за фризьорска манипулация е несигурно. Най странено е в Мх1:16, там само в нашия превод думата за плешивост е сравнена с лешояд, докато в другите преводи е плешиви орли. Сега се сещам, че "балд айгъл" е това на аватара ми и напълно е възможно тази дума да значи нещо като боядисване на косата. Хората са се изрусявали, за да изглеждат по възрастни. Никъде не се споменава за боядисване на коса и най вероятно това има впредвид Павел като казва че е срамно за жена да си "стриже" косата, става на въпрос за боядисване и състаряване. Да спомена все пак крайния си извод от бръсненето, явно евреите в миналото са били като азиатците или елфите на Толкин, не са им растели косми по ченето. Въпроса ще се разглежда за в бъдеще.