По глави в Битие ще се разглеждат важните моменти в историята на създаването на Библията. Първата книга е Евангелието на Йоан, следва Битие с петокнижието, другите Евангелия с Деяния. След което са съставени и другите книги от СЗ и НЗ, като писмата на Павел са умишлено написани, за да допълват Евангелията не да ги повтарят. От исторически интерес в Битие е историята за създаването на църквата в Англия, както данни за времето от родословията и декалога в Изход. Всички останали данни с историческо значение са незначителни трудни за установяване.
Важни образи.
Другите имена на патриарсите преди Авраам не са същественни.
Adam = Durham, Public man d=p
Noe = The new nation emerges
Имената на тримата патриарха имат следният код за английските институции, Abram, Abraham, Isaac, Iacob, Israhel
Abraham = parliament, b=p,
Isaac = ecclesiae. a=e
Iacob = place, b=p, I=l
Israhel = Isle high regum anglos
Ismahel = Catolic
Esau = West south
Ioseph = Yorkshire
Beniamin= Scotland,
Имената на жените на Яков
(Gen 29:16 [Vulgate]) habebat vero filias duas nomen maioris Lia minor appellabatur Rahel
Lia = Linconshire, Rahel = noRd angel (england), h=ng
Zelpha = welsh + angel. Bala = Bay + Lancashire
Месопотамия
(Gen 35:26 [Vulgate]) filii Zelphae ancillae Liae Gad et Aser hii filii Iacob qui nati sunt ei in Mesopotamiam Syriae
Zelpha = welsh + anglia. Mesopotamiam = beyond river Severn old Avon
Йосиф, любимият син на Яков е образ за Йоркшир, но неговото име не фигурира в сисъкът на имената на 12-те племена, а са поставени двамата му сина като родоначалници. В минлото Йоркшир се е разпрстирал далеч на север, в последствие град Дърам е бил поставен за регионален център. 12-те племена са образи за 12-те епископа представители в парламента, в последствие броят им е увеличен на 24, това са 24-те старци от книгата Откровение. Вениамин е симол на северният регион на Англия, днес Шотландия. Но това е само в Битие, в други книги е образ на други неща. Най-югоизточният регион, от където е епископът на Кантърбъри вероятно е смволизиран чрез Левии. Разделението на царството на две части, на Юдея и Вениамин и северното кралсто Самария и останалите племена потомци на Лия е явно симолзъм за разделението на Англиканската църква на две отделни архиепископства, Кантърбъри и Йорк.
Битие 1
Подробното разглеждане на числото седем в началото на първата книга на Библията е свързано със символизмът, който авторите валгат в това число. Седмицата е не само единтвенното едноцифрено, което не дели точно числото 360, но е приблизителното число на дните в годината и поради това е поставено за градуси в окръжността. С тази цифра се символизира политическото единство в Англия. Пет графства от югозападът формират първият политически съюз, като опозиция на тази силна заплаха за останалата част на островът в централните региони се създава съюз между Йоркшир и Ланкашир, а в източните между Линколншир и Фолкшир, в последствие към тях се прибавя и Камбриджшир. За да се избегне по-нататъшна конфронтация за столица е обявен шестият регион сегашното място на Лондон, съседните му региони не случайно имат числото “секс”, Съсекс и Есекс в името си и нямат окончание на “-шаиър”. Останалата част на Островът е номерирана с числото седем. Ето защо се поставя като закон пазенето на седмият ден и в този пасаж имаме седем дена на сътворние, странта е изградена от “седем” региона. Главата завърша със даването на земята за плодене и заселване семената и плодовете за храна на хората, а тревата за храна на животни. Това е похват за сравняване на светът сътворен от Създателят и политическият съюз като част от това първоначално и свръхестественно сътворение.
Ст. 6 и 7 се споменава за създаването на “простора” разделящ водата, това е указание за връзката на океана и атмосферата, в които има кислород. В миналото хората не са могли да обяснят по друг начин разликата и приликата между въздух и вода и общата им съставка.
Битие 2
Стих 1-5. Главата започва със завършване на сътворението и “канонизиране” на седмият ден. Създателят или Бог е антропоморфизиран като работник нуждаещ се от почивен ден. Това е добър начин да се митологизира числото седем, което е символ на политическото обединение на остров Англия.
Стих 6. Отново се напоня за произходът на дъжда, чрез изпарения от океана. Такова повторение може да изглежда безсмисленно, но в северно море все пак изпаренията са минимални, а хората са имали ограничени познания за света и с такъв стих се потвърждава естественният кръговрат на водата и произход на големямото число валежи в Англия.
Стих 7. Човекът в раят е създаден след седмият ден, но в седми стих, където се показва наличието на душа, свръхестествен елемент, разлика от останалата част на сътворението.
Стих 8. Градината на изток наречена Едем явно се отнася до университета в Дърам, близостта в имената Адам и Едем не е случайна. В латинският думата е paradisum, означаващо представяне или поставяне на хората на хубаво място. Това място показва че специално Битие,за разлика от Йоан е написана първоначалн. на английски.
Стих 10-14. описва някакви странни 4 реки. Смисълът на това описание е начин да се даде по-духовен смисъл на една специфична територия и да се поставят координати на мястото, от където е налото на европейците. Това е Алпийския регион на Европа. Именно в тези планини е имало нещо като “райска градина”, където са създадени първите европейци. 4-те "главни" реки започващи от планините са, Рона, Рейн, Дунав и По. И четирите реки се вливат в 4 различни морета. Първата река е записана като Фисон(Phison), това е река днес известна като Рона(Rhone), тя "обикаля", тоест прави завой на юг. Земята Авилат(Evilat) е градчето Авиньон(Avignon), в миналото важен център. Влива се в западното средиземноморие, в миналото различно море от източното. Втората река е Гион(Geon) сега Рейн, а земята на Куш(Aethiopiae) е днешният регион разделен от страните Франция и Германия. Второто море е Северното. Третата е наречена Иедекел(Tigris) тече на изток както река По в северна Италия. Влива се в "третото" море Адриатика. А Асирия(Assyrios) е Австрия :-) се отнася за най-голямата, пълноводна и дълга река в Европа Дунав, наречена Eufrates. На други места думата се ползва като нарицателно за думата за река.
Смисълът на двете дървета е обяснен в следващата глава.
Стих 23-25. Пасажа прави философско представяне за връзката на мъжа и жената, според начина на изразяване в миналото. За да станат баща и майка, не че ще оставят баща си и майка си, трябва да спрат да се смущават от голотата един на друг.
Битие 3
Adam = Durham, Public man d=p
Историята на Адам и Ева в едемската градина е образ за съдбата на човек правещ кариера на някакъв пост в университета или църквата. Жената е образ за позицията и службичката, дървото за познаване на добро и зло е образ за образованието, змията е образ за писмеността, дървото на живота е образ за възможността за кариера.
Името Адам все пак е и с друг символизъм, с него се посочва и авторството на първата част от Битие до глава 23, която започва със смъртта на Сара, а завършекът на “дърамската” част е със символичната жертва на Исак на планината Мория. От глава 23 запова Оксфордската част на Битие и завършва с глава 28, където Яков вижда стълба към небето. Следва глава 29, където Яков отива в земята на “източните жители”, това е образ за временното установяване на кралство в “източният” регион, където е град Петербъро. Този кратък, пасаж от 7 глави, е за да се покаже авторството му от представители на Камбридж. От глава 37 вече започват сериозните сънища на Йосиф за неговите братя, образ на планът за националното единство съставен в Лондоският университет.
Змията тук е единственото “умно” животно. Тя е образ на красивия краснопис в Англия. Там има само няколко вида влечуги и равномерните им следи по пясък са ползвани като пример за красиво изписване на текст. Двете дървета са символи. “Дървото на живота” представлява кариерата, а “дървото за познаване на доброто и злото”, образованието. Изискването за църковна кариера е безбрачие. Първоначално на църковни длъжности са поставяни само хора извършили по-леки престъпление, но достатъчни, за да ги отстранят от обществото, което включва отнемане на имущество и семейство. В последствие на постове са поставяни и хора доказали способности и е наследено изискването за безбрачие, което е и начин, за да се покаже независимост от клановата структура. Когато “жената” яде от плода на дървото на образованието това символизира корупцията. Изгонването от градината символизира спиране на всички привилегии и финансиране. Ст.7 Адам и жената са се “познали” като са се съблекли. В ст.10 Адам е гол, защото се е съблякъл заради жената, в ст.11 въпросът към Адам е не “кой ти каза, че си гол”, а “заради кого си гол”, Бог е разбрал причината. В ст.15 Думата за пета в Библията се среща точно 10 пъти. Значението е навсякъде за позиция или авторитет. Този символ се отличава от символизмът за думата и понятието на жена, което е за длъжност или назначение на отговорен пост. Бт.3:15 в този пасаж “жената” е символ на постът, който “човекът” заема. Змията е символ на писмеността, чрез писмени доноси на “човекът” ще му се застраши “петата” или позицията и авторитета в църквата и обществото. Цялата притча няма идея да покаже първородният грях, както се тълкува навсякъде, а само дава образ за корупцията в образованието. В ст.16 се отчита и важна биологическа особеност, само при хората раждането е болезнено и с кръвоизлив. Ст.21 се говори за извършен от Бог праведен съд над Адам и жена му. Фразата на латински е tuni cas pelli cias, не са кожени дрехи. Ст.22-24 Адам и жена му не са изгонени от рая и не се забранява да яде от дървото на живота, а е продължена мисълта от предния стих, в която е обяснен смисълът на дървото на живота. Образованието и кариерата е подобно на грижата за овошки, които непрекъснато растат и дават плод, но изискват редовна и старателна грижа.
Битие 4
CAIN = CAtholic INquisition,
ABEL = EnGLAnd, b>g.
Смисълът на името Lamech = HouseS of parLiAMmEnt. Като родословие той е седмият от своя създател Кайн, защото с числото седем се дава легитимност за парламента. Създателите не са могли да съберат представители от всички провинции в самото начало. Убитият безименен младеж, за когото се споменава е пак същият символизъм като Авел, противниците на църковното едиснтво са противници и на политическото, врагове и предатели.
Ст.15 Кайн няма “белег”, това е символизъм за някакъв знак за католици в Англия получили равноправие с англиканската черква. В ст.16 разбираме какво се намира на изток от рая, там е земята „Нод“ където се засели Каин и жена му. Думата за Нод означава Оксфорд и земята е на изток от Едем, с което се указва някой частен Хол или колеж в източната част на Оксфорд. Ст. 23 притчата за Ламех и двете му "жени" е поучение за двете образувания в църквата в Англия. Мисля, че става на въпрос за The Holy Catholic Church Anglican Rite(HCCAR) aka Anglican Rite Catholic Church(ARCC) и Anglo-Catholicism. И двете църковни общности са наследници на организация произлизаща от югозападните региони от преди обединението на островът. Синовете на двете жени на Ламех и сестрта на единият е явно образ на колежи в Оксфорд и сестринският в Камбридж. Ст.26 показва какво е прославило Господнето име, раждането на Сит, третият син на Адам е образ на успешеният опит за обединение на църквата, което е прославило Божието име, за разлика от предишните опити.
Битие 5
Като се погледне диаграмата за първите седем патриарха, се вижда, че годините им на раждане са съставени специално, за да може Енох да се роди в 622АМ и да е починал малко преди 1000АМ. Годината на негоото раждане наподобява за началото на нашия свят приблизително в 1622-ра. Стих 24, в който се споменава за “взимането на Енох”, отново намираме митологизиране на числото седем и връзката на обединението с религията.
Битие 6
Ст.6:1-4 странното понятие “божии синове” всъщност е за децата божии, които имаха красиви дъщери, които можеха да се женят според собствен избор. Стихът не е за някакви ангели имащи отношение към жените, смисълът му е само като форма на разрешение жените да напускат общността, като се женят за съпруг от друга общност. Ст.6:4 По смисъл трябва да се раздели на две части за допълване на смисъла в предния и следващия стих. Първата част gigantes autem erant super terram in diebus illis . . ., трябва да се отнесе към предния стих за максимална възраст на човек на земята. Като смисълът на този текст не е за хора гиганти, а за увеличаване броя и местата, където живеят хората. Втората част трябва да се прехвърли към следващия стих, в който се споменава за намиране на зло от Бог във всички синове и дъщери, които е създал до тогава.
Ст.6:5-7 Самата идея за потоп, космическа катастрофа заличила някакъв стар свят създаден преди сегашния има логическо обяснение във вкаменелостите. Според моите открития свят преди нашия без хора е съществувал според определен план неясен за нас. Споменаването на насилието като причина за унищожаването му е само поука за връзка на ситуацията в Англия през 18-ти век. Авторите на текста подобно на мен само са се досещали за съществуването на предишен свят, но не са имали представа защо е бил така внезапно унищожен. Те са решили да свържат следите от унищожаването, като споменават само за наличието на потоп. В действителност планетата е била тотално преоформена чрез докарване на материал и вода от други планети. Името на пощаденият патриарх Ной е образ за понятието нация, тримата му сина и съпруги са образи за елементите формиращи понятието според тогавашното разбиране, парламент, църква и крал.
Ст.6:14 няма “гоферово” дърво, само дъски de lignis levigatis. Главата накратко ни дава сведение за обяснението, което хората са си направили за съществуването на свят от преди сегашния.
Битие 7
В глава седма отново се среща числото седем в идеята е за влизането в “ковчега” символ за обединението на нацията и унищожаването на всичко извън ковчега. Всеки и всичко противно на Обединеното кралство ще бъде пометено и унищожено както съществата във вкаменелостите. От предната глава се споменава за числото седем, седем души, освен Ной, седем чисти животни.
Битие 8
В главата отново имаме споменава на числото 7 за време, както и подобни числа като 17 и 27. Чрез името на планината арарат е показано и създаването на архиепископството на Кантърбъри.
Ararat = Archbishop at Canterbury
Битие 9
Споменаването на дъгата във връзка с потопа е, с цел да се даде и космически оптичен знак за седмицата. Поради визуалния ефект от строежа на очите при хората се различават седем основни цвята в дъгата. В края на главата имаме и послания към “синовете” на нацията. Напиването с вино на Ной е образ на слабостите, с които трябва да се справят парламентът и кралят. Църквата “Хам” е длъжна да им бъде служител. Заселването на Яфет в шатрите на Сим е образ от необходимостта и от локална и провинциална подкрепа за все още новият крал и институция.
Битие 10
Бт.10:10, 11:2, Земята Сеннар, Sennaar, е сега регионите Sussex & Surrey. Градът на Краля, Kingston upon Thames в няколко случая е Babylon.
http://worldinfozone.com/features.php?section=Kingston
https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgArSzHX2Rd-pZ_lGkMIG0lVRYqZ_TBpk100kvbd1d7sN9jy2Qt6lfYoKOhddGrO109dcLigFTpDbgUb7ODtZRTOdmwDJO8R1CQ9q_Usb5LQnge2E3sHeLeXVHQqoa8N3kFOsJF8TOX1-M/w1161-h986-no/kingston+upon+thames+map.png
Ст.8,9 Нимрод за сега е неясно име, вероятно се показва началото организираната религия, съществуваща отделно от клановата система.
Ст.10,11,12 Халне & Chale, споменаването на този град отново е код за английското Hall. Свързано е с думата за Ниневия, код за думата университет. В Битие, Йона и Наум и другаде думата е преработка за думата университет Nineven = university. Ст.25 разделянето на земята е между Фалег и брат му Иоктан, образ за разделянето на територията на Англия на кланове. Раждането на Арфаксад и намиране на връзка в хронологията на патриарсите и реалния свят.
Битие 11
Бт.11:5-9 filii Adam Странното обръщение за Строителите на Вавилон е указание за създаването на London = Babylon. В ст.9 се споменава за Babel, явно това е преработено име за Babylon.
Споменава се за създаването на множество различни езици като средство за предпазване от тоталитаризъм. Но истината е точно обратната, езиците не произхождат от чудотворно дело на Бог, а са дело на хора и точно тази разлика разделя хората поставяйки ги под зависимостта на авторитети.
В ст. 11:10 се споменава дума тълкувана като “две години” biennio, но трябва да е фразата “abien nio”, което значи “започнаха да се появяват” хора след потопа. Така се указва, че хората са се разпръснали, но Арфаксад е този, който продължи родословието до Авраам. На диаграма 09 са показани годините на раждане на патриарсите от родословието на Авраам и връзката им с години от нашия свят.
Таблица с хронология на патриарсите и изясняване на пасажите с годините. На този линк е самата таблица. Ползвани са само главите пет и единадесет за патриарсите до Тара. От посочени числа има само две уточнения и една корекция. Първото е в годината на раждане на Арфаксад, стих 11:10 няма фраза две години след потопа, а стиха показва, че се е родил в същата година на потопа, но след него и така се е продължил човешкият род след природното бедствие унищожило стария свят. Латинският е неправилно преведен и така се добавят две години отгоре. Тази добавка е в противоречие с първата част на стиха 11:10 сим е на 100 години точно в годината на потопа, не две години след това.
Второто уточнение е в стих 26, където се споменава за Тара, когато е бил на 70 години са били вече родени Аврам, Нахор и Аран. На толкова години е бил, когато се премества в Харан, заедно с Аврам и Лот. В следващата глава 12 се споменава, че едва когато Аврам е бил на 75 години той тогава се премества от Харан в Ханаан, между двете преселвания има значително време. В Харан с баща си и племенникът си Аврам отива, когато е на 40 години през 1956АМ, а след още 35 през 1991АМ, когато е на 75 се премества в Ханаан. За годините на Тара се споменава в стих 11:32, че са 205, това е сбор от годините на Авраам 175 и 30. Като се погледне и годината на раждане на синът, на патриарсите след Арфаксад се вижда, че всеки с нечетен номер има роден син, когато е на 30. Тази цифра се отнася и за Тара.
Единствената корекция на текста е в стихове 11:24-25. Нахор, ражда синът си Тара не на 29, както е в текста, а на 39, както са били проектирали първоначално, за да се спази моделът за раждане на 30 и няколко години. Освен това живее след раждането на сина си не 119 години, а 191, за да се спази моделът на постепенно намаляване на живота и да се изравни продължителността му с баща му Серуг от 230 години. Следвайки моделът на Реу и Фалег.
Последната колона на линка със заглавие relations показва връзката на номера на патриарха с число от годините му.
Интересната част е в числата показващи истинският календар, явно известен на първите поколения, но неизвестно защо загубен в последствие. Едва в момента bogoizbrania възстановява знанието за началото на нашия свят. Показател за двата периода от по 800 години преди началото на нашия свят е в годините на патриарсите преди Енох. Адам и бащата на Енох живеят по 800 години след раждането на сина си, а поколенията между тях по малко повече. Никой друг не живее толкова години след раждането на синът му. Следват годините на седмият след Адам Енох, ражда се през 622АМ като годините на раждане на всички преди него са специално подбрани, за да се падне той на тази дата, това е указание за годината 1622-ра от календара, която е приблизителното начало на заселване и култивиране на планетата от сегашния свят от ангелите родили и първите хора. Общият му живот от 365 години показва тази продължителност на съществуване на сегашната раса хора. Годината на неговата смърт, няма грабване както се споменава в тълкувания и коментари, 987АМ показва не край на света, а крайно отброяване. Тримата следпотопни патриарси Арфаксад, Сала и Евер имат по 400 и няколко години след раждането на синът им, което явно не е съвпадение, сегашният свят ще съществува 400 години, без да се брои началото на създаването му. Следва годината на раждането на номер 15 Фалег, 1755 е годината на написване на Евангелието на Йоан.
11:28, 31 Ur Chaldeorum Халдеи, Chaldei е преработка на фразата за Hall Dei. Интересното е в случая, че халдеите се срещат предимно в първите 4 големи пророчески книги, явно авторите на по-малките не са искали да се месят в официалната държавна политика и не са включили това име.
Битие 12
Ст.1 драматичният пасаж често спомнаван при проповеди само показва решението столицата на обединеното кралство да не е в Йоркшир. Ст. 4 годините, на които е Авраам вероятно показват кога е времето на това събитие 1775-та. Ст.9 Авраам се отправя на юг, стихът посочва мястото на бъдещета обединена столица, Лондон е в южната част на острова. Ст.12:11-20, Авраам образът на парламента не предлага "жена си" на египтяните. В Пасажът се показва с образи за установяване на временна столица на централният и източен съюз в град Петербъро. Обединението е все още в процес на развитие и пътуването до Лондон е с прекачване в Камбриджшаиър.
Битие 13
Името Lot = oLd, с разделянето на Авраам и Лот се набляга на желанието на обединителните кръгове в Йоркшир да се привлекът църковните лидери на югозападът към каузата на единството. Обещава им се място за “паша”, тоест гарантира се на лоялните доход и кариера. Имената на Содом и Гомора са кодове за следнит региони. Sodom = Somеrsetshire + Devonshire, Gomorrha = Gloucestershire + Glamorganshire. Другите три унищожени града са за имената на другите три гафства, техни съюзници.
Битие 14
Войната между странни и митични царства показва сложната ситуация на острова. Противоречията между югозапада от една страна и централните и източни региони е изобразено като митична война. Решаващата роля в нея е на Авраам образът на парламента, тримата споменати поименно негови приятели са някакви реални хора, лидери в движението на обединението. Останалите 318 изброени само с тази цифра показват числото 4, 3+1=4 и 8 е производно на 4. Символизмът в този случай е за разделянето на парламента на 4 части при обсъжданията за гласуване. Символизмът на това разпределение е да се свърже процедурата на заседанието с вътрешната слънчева система. Кралят и свитата му са заставали централно на подиум, от двете му страни са се подреждали “левите” и “десни” групи представители. Тези от ляво са се изказвали против поставеният от краля - слънце въпрос, тези от дясно са говорели само “за” приемането на въпроса. Тези позиции са подобие на двете вътрешни планети Меркурий и Венера. Комисията приемаща решението е стояла срещу кралската и е символизирала земята. Мелхиседек е образ на предшестващото парламента събрание организирано на лятното слънцестоене веднъж годишно. Главната цел на парламента е била обединение и спиране на провинциалните конфликти. Получаването на “дял от плячката” е образ за влезлите в сила действия за събиране на данъци. Представителите в парламента ще се финансират от регионите им. “Плячка” ще получат само тези, които са назначени от него на някакъв пост.
Бт.14:13 Abram Hebraeo, първото споменаване на “евреин” в текста, думата има смисъл на избран или назначен. В последствие се споменава и за Йосиф и за целия народ, както и в Йоан.
Битие 15
В драматичната и възможно най-цитирана част на библията при проповеди глава, се предствя планът за създаване на обединена църква подчинена на парламента, не на местни велможи както е било до тогава. Ст.19 се вижда и думата за Кент в първото споменато племе.
Битие 16
Един от първите въпроси, които си зададох още като младеж и не намирах никъде отговор бе за въпроса относно многоженството в текста. Липсва каквото и да е логическо обяснение на въпроса. Защо една част от родословието на Христос имат повече от една жена, докато другата е стриктно моногамна, е повече от значим. Поколенията от #1 до #19 имат една жена, следва Авраам #20 с няколко, после Исак пак само една, като дори се споменава за сватба. Неговият син Яков поколение #22 отново се връща на многоженство и така нататък, като царете имат стотици жени. Отговорът е в символиката поставяна в тези образи. Женските образи в текста символизират позиция или длъжност. Исмаил е образ на съюзът в югозападът, а “слугинята” Агар е образ на създаването му като имитация на подобно нещо от континента.
Битие 17
Дава се заповед за обрязането, това е ритуал за напомняне на връзката на времето и вечноста чрез кръгъл белег на кожата на новороденото. Не за физическо рязане, както е в момента практиката. Кръгът символизира началото и краят на сегашният свят и преминаването във вечността. На български думата за обрязване звучи като рязане, но английски и латински думата е директно взета от думата за кръг circum. Не случайно Исмаил се обрязва на 13 години а Авраам на 100. Числата ни насочват към първите две цифри от числото ПИ и десетичната запетая.
Битие 18
Авараам образът на парламента се среща с три безименни ангела образ за трите съюза от преди обединението. Обещава се отново раждането на Исак. Следва броене на праведниците в Содом и Гомора като се споменават числата 50, 45, 40, 30, 20, 10. Общото в това броене е в числото общ делител 5. Другите множители, 10, 9, 8, 6, 4 и 2 са номерата на заповедите нарушени или поне обвинения в нарушение от петте сепаратистки провинции на югозапада.
Битие 19
Жената на Лот превърната в стълб от сол е образ за църковната организация в югозападът, която трябва да се разформира и обедини с официалнта църква. Двете “дъщери” родили деца от собствнният си баща са образи за двете архиепископства в Англия, това на Йоркшир и Кентърбъри. Содомците за това не са искали да ги “познаят”, но са искали да “познаят” двамата ангела образи на двата съюза привърженици на обединението централният и източният. Двамата архиепископа са се назначавали от парламента и са участвали в работата му.
Битие 20
Тук образно ни се обяснява за намиране на ново място за столица и парламент. В повечето случаи жените са образи за позиция, но тук град Герар е образ за началото на парламентарни събрания в регионът, където е сега Лондон, още преди градът да е построен. Абилех е образ за ръководната роля на архиепископът на Кент в организирането на събранията. Но в главата образно ни се казва, че той няма да е ръководител на парламента, предстои избирането на крал.
Битие 21
След обещания и ритуали в няколко глави най-после вече “старият” парламент е взел решение за създаване на обединена църква. Отделянето на Исмаил и взимането за него жена египтянка показва създаването на католическата църква и съдеиствието на Англия за разпространението и. Клетвата между Авимелех и Авраам и насаждането на дъбрава е образ за създаване на библиотека, коя и къде точно сега е трудно да се каже, поради сериозните реформи в началото на 19-ти век в този сектор.
Битие 22
Често съм се чудил какъв по-точен смисъл има в Битие 22, където Исак е символично жертван. След като Бог знае какво ще направи Авраам, защо е трябвало да подлага детето му на такъв стрес? Разгадката на тази драматична случка е в смисълът на името, на хълма, където това се случва. Обединението на островът изисква и някой жертви от идеолозите на този план и първата е да се създаде обща и държавно управлявана църковна организация, което означава загуба на самоуправлението на местната такава в централните региони Йоркшир и Ланкашир. Въпреки драматичността на тази случка за много хора в църквата, все пак идеята да се създаде регионално архиепископство в град Йорк е поставена още преди обединението, национално и църковно. Самото име има смисъл точно за този план.
Moriah = M>Y, York archbishop
William Markham (1719–3 November 1807), е името на последният измислен персонаж епископ. Първият и официален архиепископ обединител е Edward Venables-Vernon-Harcourt (10 October 1757 – 5 November 1847). До неговото влизане в длъжност като дубльор на архиепископът на Кент, но за централните и северни региони, църквата е била неавторитарна и независима.
Главата говори и за раждането на роднини на Авраам, символ на създаването на постове и чиновници.
Оксфорд
Битие 23
Името Machpelah = parliament chapel, преименувана в последствие на St Stephen’s chapel, а сега там е St Stephen's Hall stands on the site of the royal Chapel of St Stephen's, where the House of Commons sat until the Chapel was destroyed by the fire of 1834. Името на митичният крал Стивън е явно измислено в последствие.
Битие 24
Романтичната история с десет камили, анонимен слуга, и невеста около кладенец е само начин да се изрази създаването на църковна структура в южните региони по подобие на тази в централният Йоркшир - Ланкашир. Камилите са указание за Камбридж, броят от 10 за осталата част на народа в страната, а името Rebeкah е код за изградената организация, която ще се превърне в официална църква. Забраната за връщане на Исаак в родината на Авраам е нескромен начин за посочване произходът на идеята за парламент, от централният съюз, но столицата е било решено да се установи на юг.
Битие 25
Хетура и другите деца на Авраам са образи за узаконяване на независими църкви, след това се споменава за потомството на Исмаил, който е образ на католицизма. Раждането на Яков и Исав е символ за подготвката за избор на крал обединител. Представителите от югозападът са готови да почитат общият крал, но само срещу “паница леща”.
Битие 26
Авимелех се появява отново, за да покаже че правенето на кариера в църквата не е за местни велможи и олигарси. Само чрез централна структура ще се назначават хора на постове, не от местата където свеюенниците служат.
Битие 27
Яков като цяло е образ накраля обединител, но в тази глава антагонизмът със братът му близнак е за изобразяване зараждането на унверситетите Камбридж и Оксфорд. Ребека и яков не са двамата образи на църквата, Ребека е само превъпъщение за центалното ръководство, което в миналото е симпатизирало на Камбридж, а служителит в църквата са се прехластвали пред Оксфорд. Rebekah е име изглеждащо съставено от думите за Камбриж и Дърам.
Битие 28
Подобно на жената на Исак, така и тази на Яков трябва да е от Йоркшир. Или поне институцията да е създаена според техните правила. В тази глава думата Яков според мен е вече не е отностно Камбридж. В стих 9 Исав взима жена исмаелтянка, която има сестра. Това според мен е формула за колежите в Оксфорд и Камбридж, които са “сестри”. Стълбата на Яков е образ на вече подготвеното място за бъдещият крал обединител.
Камбридж
Битие 29
От стих едно се разбира че земята на източните жители е източният съюз или Линколншир. Лабан присъства и при сватосването на Ребека като нейн брат. Този персонаж е образ за източният съюз, името прилича на името Линколншир. Двете жени на Яков са образи за региони на Англия, по-голямата Лия явно е име взето от името Линколншир и тук символизира целият южен регион на Англия. Рахил по-малката дъщря символизира централните и северни региони. Причината Лия да “ражда” деца е в деленето на юга на графства, докато централните и северни части са били значително по-малко населени и не са се разделяли все още. Странните периоди от по седем години в които Яков работи за жените си са част от поредната идея за мантра върху числото седем, образ за политическото единство на всички региони на островът.
Битие 30
Първите четири деца на Лия са родени в предната глава образ за първичният съюз на 4 провинции инициатори за обединението. В тази глава все пак продължава раждането на общо 12 деца образ за националното единство. Числото 12 за синове на Яков и за Апостоли е взето от пъроначалното представяне в парламента на църквата от 12 епископа, които в последствие в Откровение стават на 24 старци. Страното пазарене за издръжка на Яков и семейството му от Лаван са образ за проблемите около изграждането на организацията на кралската институция.
Битие 31
В главата диалозите между Яков и Лаван е наичин да се изясняват взаимотношенията на краля и парламента. Случаят с домашните идоли взети от Рахил и грамадата камъни наречена Галаад не е ясен образ, вероятно касае някакви подробности във връзката на кралската и парламентарна институция.
Битие 32 - 33
Срещата на Яков с брат си Исав показва обединението на църквата и кралството, като сепаратистите от Южен Уелс и Корнуол получавават щедри подаръци за благоволението си да се присъединят към обединеното кралство. Борбата с ангелът е представяне на божественно благословение върху кралят на целият обединен остров. Даровете на Яков към Исав са специално подбран код подбно на описаният добитък в Йов 1:3. Всеки вид от четирите типа дарени животни са образ за университет в Англиля. Броят на камилите в Йов дори съвпада с броят на донесените от Яков. Идеята на този образ е да покаже достъпност на университетите за хората от югозапада, въпреки че нито един от тях не е построен на тяхна територия. В тази глава се среща и името Израел, като борбата с Ангелът показва превъзмогването на силната клика олигарси на югозападът и постигането на пълно политическо обединение и избирането на общ крал. В главата за първи път, от общо 4 се споменава за думата “форд”, явна връзка с думата за Оксфорд. Споменава се и за 400 души заедно с Исав, указание за 4-те университета в Англия.
Битие 34
Името на дъщерята на Яков Дина е образ за Ирландия. Хората в по-малкият остров са бил подчинени на клановете от югозапада и кралят на обдинението е решил да се дистанцира от това нежелано политическо наследство.
Битие 35
Ражда се последният син на Яков Вениамин, образ за Шотландия. Изброяват се синовете общо 12 на брой, образ за епископитите в парламента. В откровение техният брой е вече 24. Главата завършва с погребването на Исаак, църквата е вече национална и обединена.
Битие 36
Под името на Едом потомци на Исав, се изброяват заслужили и лоялни хора от региона на югозапада.
Лондон
Битие 37
От тази глава до края на Битие започва лондонската част, в която основната теза е функцията на 12-те епископа в парламента. Това символизират 12-те сина на Яков, в по-предна глава се споменава и за дъщеря образ на Ирландия, но обединението със съседният остров предстои. Любимият син Йосиф вижда сънища, смисълът им е относно обединяването на църквата с общо ръководство. Слънцето луната и 11 звезди са образ за представителството в парламента от епископи от регионите, снопите показват, че ще има централно финансиране за църквите в провинциите. Самият образ на 11-тият син е за съюзът от централни и източни провинции, Вениамин още непълнолетен в главата е образ за представителят на северният регион, сега наричан Шотландия. Останалите 10 по-големи братя са архиепископите от останалите региони. Числото е избрано, не за да се свързва с числото на закона, а за да се покаже отношението към наложената от югозападният съюз на пет провинции несправедливост като различните региони се третират с различно отношение и имат различни права. Египетският цар фараон е образ на парламента, Яков Израел на краля. Шарената дрешка дадена на Йосиф е образ за някакъв документ издаден от краля. Хвърлянето на Йосиф в ров разкъсването на дрехата му и в последствие продаването му в исмаилтяните е образ на отхвърлянето на идеята за обединение и централно ръководство на църквата.
Битие 38
В тази глава има леко отклонение от линията за 12 архиепископа. Тук се разглежда символизма за поста на архиепископа на Кантърбъри. Това символизира снахата Тамар. Първоначално е било предвидено поста бъде заеман от представител на могъщите югозападни провинции. но кандидатите са се оказали неподходящи, в крайна сметка назначението е било дошло от парламента. в края на главата се споменава и за раждане на близнаци образ за двете архиепископства, Зара е код за думата Норд, Фарес за Кент.
Битие 39
Потифер, чието име се среща още в лава 37 е образ за поставяната временна столица в Петербъро. Жената на Потифер е образ на желанието ан определени кръгове да си остане столицата там като по-централно географски място, но представителите на Йоркшир са настояли за преместване в сегашното място, Лондон.
Битие 40
Образите за хлебаря и виночерпеца са относно причастието с хляб и вино. Възможен и някакъв по-специфичен символизъм.
Битие 41
Смисълът на поредният сън е в идеята зад числото седем, за пълно политическо обединение и контрол над всеки регион на острова, независимо дали времената са добри или има криза от каквото и да е естество. Появява се и жена на Йосиф, пак образ за назначена длъжност, двамата сина Манасия е образ за източният съюз, а ефрем вторият за централният Йоркшир и Ланкашир.
Битие 42
На архиепископите им се поставят задължения, трябва да се помогне на северения регион да се интегрира да се започне събиране на пари от регионите и други задължения, но най-вече да се действа организирано.
Битие 43
Връщането на парите е показател за идеята да има местно финансиране за църквите. Пристигането на Вениамин е повод за празнуване на окончателното обединение.
Битие 44
Чашата на Йосиф, поставена тайно в чувала на Вениамин е образ за специалните грижи полагани от централните региони за северните.
Битие 45-50
В тези глави се показва за взаимоотношението между парламента и краля. Благослявянето ан Манасия и Ефрем показва, общото представителство на източните и централни региони с един епископ в парламента, но дори и след обединението Йоркшир и неговите представители ще имат ръководна роля в държавата. в гл.49 се дават интересни наставления за всички държавни назначения. в гл.50 имаме пак някакви образи за строежи в Лондон.
Опорни точки в Изход и Исус Навиев, Левит, Числа и Второзаконие.
Четирите книги от петокнижието след Битие са образи за създаването на четирите университета на Англия. Изход и Исус Навиев са образи за Оксфорд. В Изход се набляга на идеята за освобождаване на народа. Част от пропагандата за обединението на целият остров. В миналото е имало олигархия от югозападът, която е налагала зависимост за другите региони спрямо техните. Явно пъроначлният вариант на книгата, която ще последва Битие е бил много по кратък и е включвал книгата Исус Навиев. Интересна подробност е споменаваното на “хвърляне на децата” във водата включително и на Моисей. Така се показва отношение към водното кръщение. В глави 1 - 6 на Изход се описва историята на Мойсей до заставането му пред фараона. Драматичното поразяане на Египет с язви, поради поклонение на боговете си и извеждане на народа, е напиано с цел творческа изява на хора с образование, но с липса на реализация. Преселването на големи групи хора от южна Европа към Англия - Ханаан е историческото събитие в основата на силно драматизираната книга Изход. Следващата част от “язвите на Египет”, глави 7 - 10:21 явно в първоначалният си вид е сържала само две “язви”, както ни се казва в начлото на глава 11. Стих 11:1 посочва предишната и следващата “язва” в първоначалният вид на текста, това са тъмнината за три дена, поразила само египяните, но не и израелтяните и смъртта на пърородните. Скакалците, жабите, въшките и др. са само литературно-творчески драматизации и антиевропейска акция. От глава 11 текста е стигал до глава 20, където се описва Законът. Най-важната част на Библията, законът е записан и в 10-те тела на слънчевата система. Знание запазено, с малки изкривявания от самото създаване на човешкият род. От този пасаж е следвала книгата Iosue filium Nun. Един от кварталите на Оксфорд и днес се нарича Йерихон. Пасажът в началото с блудницата Раав показва къде е писана книгата и къде е измислена по-голяма част от последвалата история. Чудесата свързани с пресушаването на реката Йордан, ангелът посрещнал Исус Навиев, спирането на слънцето и луната са все образи за изграждане на духоен имидж на преселването. В описанието на земите може да се намери доста историческа информация отностно Англия и историята на заселването и, но едва ли ще може да се даде точно значение на всеки пасаж за отделни хора и региони.
Книгата Левит отбелязва създаването на Лондонският университет.
Книгата Числа е написана в чест на университета Дърам.
Второзаконие е образ за вторият Оксфорд или Камбридж.
- - -
Беор и Зипор Числа 22
Числа 22 двата персонажа, Balaam the son of Beor и Balak the son of Zippor са кодове на исторически образи. Фамилията Беор и Зипор се срещат по веднъж и за друг персонаж.
Balaam the son of Beor = Durham Yorkshire
Balak the son of Zippor = Bay of Lancashire North Wales
Фамилията Беор се среюа в Битие за някакъв цар на Исавците и веднъж се споменава за същият и в Летописи. Името на Исав, братът близнак на Яков е за югозапада, но явно умишлено е ползвано име съкращение за йОРкшаиър. Балам, малкото име е за Дърамският университет.
Зипора е съпругата на Моисей, това е образ за думата Nord = Zippor. Северните региони в миналото са били съвсем слабонаселени и малобройните кланове са били в тесни връзки с клановете от Мидланда, Йоркшаиър и Ланкашаиър. В Числа 22 не става на въпрос за Шотландия, племената за времето си са били далече от политиката, живеели са изолираното. Докато северен Уелс е бил в непосредственна близост до агресивните и доминиращи олигарси на югозапада, явно са използвали сила, за да защитават независимостта си и са предполагали, че обединението ще доведе до зависимост. Името Балак е сбор от имената Lancashire bay, заливът в момента е известен като Ирландско море. Самият персонаж е вече със сигрност изгубен, някой главатар в северната част на Уелс не е харесвал обединенето и в тази глава е бил осмян. Начинът на разказване е показател и за авторство на цялата книга от Камбридж, колегите от Дърам са представени като персонажи общуващи с магаре, което е разбирало Божият глас по-добре.
- - -
Трите директни проклятия от Бог в Битие и техният смисъл.
Първото е за змията в стих 3:14. Смисълът на това проклятие е да се покаже свойството на писмеността, което символизира змията, текстът е закодирано специално послание, което се разкрива едва в моите открития.
Второто проклятие е върху земята и то точно определена земя, тази която е в региона от където са противниците на обединението. В стих 3:17, с повторение в 4:11, 5:29 и 8:21.
Третото на вече човешки персонаж от пияният Ной, символът на нацията, в стих 9:21. Е закана да не се ръкополагат в църквата или да се издигат на ръководни длъжности противници на националното единство, особено от югозападът. Смисълът на трите сина на Ной е в трите първоначални съюза, които трябва да се обединят. Югозападният наименуван с вторият син Хам, името на синът е код за името на графство Хампшайър. Бащата на Ханаан, което име е споменато при проклеването. Сим и Яфет са образи на централният и източният или по-скоро, трудно е да сме напълно сигурни, Яфет е Кент, Сим е Секс, или сега известен с имената Есекс и Съсекс. За това в стих 9:27 се споменава за Яфет, който ще пребивава в шатрите на Сим. Югоизточният регион е бил първоначално съюзник на югозападните си съседи, но бързо е бил привлечен за каузата на обединението. За това главата на обединената църква е поставен в най-югоизточната част на острова.
Имената на планината Арарат и на Ковчегът имат следният смисъл. Canterbury Kent = Ararat, Arc = archbishop of canterbury.
Споменаването на гарван и на три пъти на гълъб в Битие глава 8 има смисъл пак на архиепископството на Кантърбъри.
- - -
за изследване
Ритуализъм, чисто нечисто, свято и несвято, пазене на съботата, войни
Смисъл на дъгата и звездите
Латински и английски в текста. Мария магдалена и мария жената на Клеопа
Човешкият син
Слънцето и луната
Antihrista
За изяснаване
Числата в битие, Содом и гомора, войната на царете преди това, Синовете на Юда.
Числата на Йов и Амос.
Историческите книги Съдии, самуил Царе и летописи
За по-далечно бъдеща разглеждане на симолизма в Исая-Йремия-Езекил и именните послания в НЗ.
Специално внимание на числото 14.
Агей, двте глави показват архиепископството на Йорк.
Амос, определено е свързана с йов има връзка с Оксфорд
Politika w ìsloto 10 desqtyk, sluvitelqt na awraam i 10-dewici.
-
Ewreite
Числото 10!и Слънчевото затъмнение.
трите риби, лъва корони на гербовете, Дъгата,
Факти от началото на света.
Ekologiqta izmamite top 10
Dawid i goliat
Zlatnata ribka
Iracionalnite ìsla
Политиката на езерото
Дефиниция на понятието прелюбодеец и смисъл на девственоста.
Произход на името Украйна
Важни имена започваюи с буквата J
Беор и Зипор Числа 22
Disobey ancestors and injure descendants
Никола Поппетров Бенин. Роден 1793 г. Банско, Османска империя Починал 4 януари 1881 г. (88 г.) Рилски манастир, България Неофит Рилски
Иван Славейков български просветен деец Роден: 29 октомври 1853 г. Трявна, Османска империя Починал: 7 май 1901 г. (47 г.)
