Семейството на Христос

Теория за Яков и Йоан и баща им

Теория за Яков и Йоан, изказах предположението в предния пост, че Йоан вероятно е брат не само на Яков, както се казва в изкачването на планината на преображението, но подчертаването на фразата „негов брат“ ( ζεβεδαιου ) след името му вероятно значи, че са братя на самия Иесус. Странно е да се споменава, след името на някого, да е брат на някой друг, когато се говори за някого. Тази комбинация на няколко места " . . . и Йоан неговия брат" предполагам, не мога да съм сигурен означава, че и двамата са Иесусови братя.

Среща се най напред в Мт.4:21. Което изглежда според логиката Яков да е пояснен с бащиното име Забедей, защото е разпространено лично име, но това тогава защо ли не се отнася за Йоан неговия брат? Моята теория за този стих е, че бащата за когото тук се говори е самия неназован Йосиф и двамата му по малки сина Яков и Йоан, а най големия му син Иесус в този стих ги е повикал да дойдат с него и да му станат ученици, нещо което те вече са предчувствували, защото макар и да не са знаели кой точно е по големия им брат със сигурно са виждали, че е различен и че баща им и майка им се отнасят различно с него. Тази теория обяснява и една особеност при кръста, когато Разпнатия Христос казва на майка си, "Жено ето сина ти", говори на майка си малко неподходящо като я нарича жена. Предполагам това е начин да се изобрази връзката на Бог с Израелския народ. Докато Иесус е на земята той е и троицата в едно и в този случай Той говори от името на самия Господ Бог.

В доста по преден пост написах, че не се указва каква е професията на Йосиф, там където се превежда, че е "дърводелец" думата всъщност значи, че е праведния потомък или отрасъл или нещо от сорта.

( ζεβεδαιου ) Зебедаион има окончание като на думите с окончание за; юдеи, фарисей, есеи, назорей, това вероятно означава "зебедаион" да е нещо като партия или секта, а не че така се е казвал баща му. Вероятно Иесусовите братя също са били доста религиозни.

Интересен е и случая с Мт.20:20 и Мр.10:35, където се споменава за това, че Яков и Йоан искат да седнат от ляво и от дясно му, когато се има в предвид, че при разпъването наистина имаше двама души от двете му страни то желанието им бе повече от гротескно и направо идиотско. Те наистина не знаеха какво искат :-). Но дори и този случай не може да попречи на тази теория, защото думата за майка може да означава, че тя е майка на всички тях и дори фраза "тия двама сина" ( καθισωσιν ουτοι οι δυο υιοι μου ), в следващия стих 21. Да указва, че ги е предпочела пред другите двама Петър и Андрей. Които след това са започнали да негодуват срещу по малките си братя.

Първата сричка на думата „забедей“, която е много рядка дума се среща и при думата за „велзевул“, но не е ясно каква е връзката.

- - - -

За fенове от фенове

Излезе нов любителски късометражен филм за средната земя.

“The Hunt For Gollum,”

Разказва се за опита на Гандалф и Арагорн да заловят Голума Ам-ъл за да не попадне при Саурон. Направен е от фенове и в допълненията на Властелина действително има такъв епизод, който е малко по дълъг и завършва с пленяването на голума от орките. Тази добавка към Властелина предполагам ще е интересна само за фенове на филма или книгата, но и за хора като мен виждащи в творчеството на Толкин много повече от морална и красива литература, което не рядкост за последните два века и не е малко все пак. Показана е загрижеността за пръстена от Гандалф по подходящ начин и маниакалната персоналност на голума също е показана експредсивно.

http://www.dailymotion.com/video/k74DLECHUMdKP012cTI

http://www.thehuntforgollum.com/

Tolkien, greek, new testament, sea

Езера, реки и други НЗ води

08-04-09

Езера, реки и други НЗ води

След като в горния пост разделих морето на цели три части, а не на две, вероятно за да демонстрирам троицата на новата вяра. Е време да се заема с по малките водни басейни. Ще започна с думата за най голямата река Йордан. Когато обаче отворих търсачката бях шокиран да забележа за първи път, че никъде нямаме комбинация на думите за река и Йордан ( ιορδανου ), освен в Мр.1:5 където според преводите имаме ( ιορδανη ποταμω ) което е единственото място където Йордан е и обозначен като река.

Думата "потамо" не е река, както е в днешния гръцки език. Това е всъщност дума за местване преместване или преселване. Реших вече за напред да праскам само анотация с пояснение, защото детайлните описания заемат много място и време за изясняване.

Matt 3:6 Добавка в александрийските преписвания.

Matt 7:25

Matt 7:27 В този и горния стих има уточняване за разклащане и поместване на къщата, интересното е, че според моята теория точно това се е случило буквално стотина години след възнесението с юдея.

Mark 1:5 Според моята теория се получава интересна ситуация, хората са отивали до Йордан, като пътьом са изповядвали греховете си. Потамо е след думата за Йордан. Или пристигайки са ги изповядвали. Този стих с неправилния си превод е изкривил значението на думата.

Luke 6:48

Luke 6:49 Пак за потопената къща се говори.

John 7:38 Не е реки, а е "графе потамой", смисъла е както е писано преди или преди да пристигна.

Acts 2:9

Acts 7:2 Месопотамия не е място и не значи междуречие, според тълкуванията, а означава преселници като Авраам. Само две месопотами имаме в НЗ, а сз са неуместно вкарани.

Acts 16:13 Като са пристигнали на мястото за молитва са проповядвали на жените събрани там.

2Cor 11:26 И вече имамееее БИНГО!!! превода най после е удачен, защото думата е преведена като пътешествие.

Rev 8:10

Rev 9:14

Rev 12:15

Rev 12:16

Rev 16:4

Rev 16:12

Rev 22:1

Rev 22:2 В От. вече нещата са доста груби, но тази книга мисля да я разглеждам отделно, ако съм жив до тогава.

А сега е ред за сензацията на постинга, думата Йордан, която никак не се намира неизвестно защо в Деяния, е дума за третото море, което е на изток от Ерусалим и е почти половината от сегашното средиземно море. Може би Павел не е плувал натам а е пътувал само в галското море. Както предсказва Христос за галилея на народите.

( ευφρατην ) думата за "ефрат" се превежда като дума за река, а всъщност значи веселие и радост също като думата ( ευφρανθω ), реката ефрат се среща само два пъти в Откровение, докато навсякъде другаде думата е преведена като веселие или мисля, че трябва да се ползва по общата дума радост, да се зарадва някого.

( υδωρ ) поне думата за вода е навсякъде правилно преведена.

Sea, location,

- - -

09-04-09

Други водни думи и стихове

В Йн.18:1 имаме потока кедрон, ( χειμαρρου του^α των^τσβ κεδρων ), но това със сигурност не е така, но за сега не е ясно какво е, думите са супер уникални и ще е мъчение да изкопча нещо от това, освен че преди „поока кедрон“ имаме думата за граница бряг – перан.

В Ин.4 има интересна игра на думи ( πηγη ) е извор, за който говори Иесус, докато самарянката говори за ( φρεαρ ) "фреар" - кладенец, предполагам така се изяснява духовния смисъл на преобразуването направено от Иесус. Там кладенеца с гравитечна вода бе превърнат в духовен извор. Случката предполагам указва и разликата в езика, подобно на разговора с Петър, където Иесус говори за „агапе“, а Петър като чели е глух отговаря „филео“.

( ερυθραν θαλασσαν ) в Дн.7:36 и Ев.11:29 е думата за „Червеното море“. Не е червено или черно море тук, както явно и в СЗ. А е дума за преграда положенаили прекарана над морето. Невидим мост върху водата е имало който е бил махнат когато са поискали да минат египтяните. Тази случка е директна връзка с Иесусовото ходене върху водата на езерото. Там като чели Петър трябваше да е като египтяните, но виждаме че Христос му помогна да остане на водата. Така ходенето по водата придобива типичната си СЗ пророческа окраска на даване на благодатта-водата да носи само вярващите, но да унищожи неверниците. Така благодатта в Евангелието бе благодат на Христос.

Дн.27:27 имаме „адриатическо море“, което е ( αδρια ), но явно е като думата за каменна делва в Йн.2 и 4 ( υδρια ) удрия. Клатили са се както се клати делвата с вино, за да се получи по добро откалване. В този стих и в следващи има мнго важни особености около описаното корабоплаване.

( λιμνην ) лимен се среща в Лука и Откровение и преведена като езерото, но по специално значи плитчината или плитко място до брега. Лк.5 и 8.

Думата за генератретско „езеро“ ( γεννησαρετ ), е неправилен превод на дума свързана с числото четири, среша се в Мт.14:34, Мр.6:53 и Лк.5:1 където имаме дори генесаретско езеро преведено, въпреки че думата е за „лимен“ плитчина. Мисля че думата е съставена от първата част за събиране или обединяване на четиримата или на разделяне на учениците по четворки. Интересното е че същото важи и за сходната дума за „каисария“ това пак е нещо с четирима правещи или движещи се, но ако продължа так вероятно само с текст ще се занимавам.

А сега гвоздея на програмата, Лк.21:25-26 е директно описания на повечето предположения, които намерих по други пътища. В стиха първата част се казва, че ще има промени в слънцето, луната и планетите, а на земята народа ще бъде разорен и ще се надигнат моретата ( ηχους^α ηχουσης^τσβ θαλασσης ). И мира ( σαλου ) ще прецака ( αποψυχοντων ) човеците и така нататък.

Господ да е на помощ на преводачи и тълкуватели, всъщност превода не е лош „бученето на морето“ е нещо почти като моето описание, макар и да признавам не се досетих за това чрез директно четене. Но нищо, постигнах по трудния начин нещо, което предполагам мнозина по препечени мои братя са разбрали още щом са погледнали английския текст. Дано един ден не ми се смеят когато им покажа моите вече два тетрабайта неща, през които минах за да стигна до тук.

Sea, location,

Страната на трите морета

Пътя на морето

Думата за море ( θαλασ** ) талас* се среща доволно често в НЗ за разлика от СЗ, където морските случки са изключително редки и една от причините според мен е в символиката на морето, то е определящо за смисъла на Благодатта и поради това се среща толкова често в НЗ. Друга особеност, която не мога да не забележа и да не ме афектира при четене на пътувания е, че никъде не се споменава за название на средиземно море, в действителност и езерата и морето са с тази дума. Това е показател за нещо повече от това, което намираме като обяснение.

Бях споменал, че светия град, както и територията на Израел е в момента потопена от Средиземно море и само върховете на планините стърчат над водата като препечени острови. Ето и новото ми откритие, вярвам че Израел до времето и малко след това на Христос е имал три големи езера както можем да видим на схемата, която по някакво чудо почти показва тези езера в онова време.

Според мен големите езера са се разделяли по следния начин, Тирентско море е Тивериадско езеро, интересно е, че името на река Тибър е много сходно с Тибериада. Това, което е на запад от Сардиния и Корсика е „Галско море“ или както много сходно се изписва Галилеийско море. За Тибериадското море, което не е много голямо, но е в центъра на дейността на Иесус и апостолите са от там е граничело както със Самария така и с Галилея или Галия. Така европейските наименования за радост на католиците почти съвпадат с някой места от сегашна Италия и Франция.

Е ясно е, че доказателствата са прекалено неубедителни, но реших за сега да оставя нещата така и да дам пояснения за морски думи по долу. Думата за галилея не се среща в Деяния за пътуванията на Павел предполагам защото той е предприел пътуване до третото, най голямо море, което е на изток и там е и пристанището Йопия. А река Йордан най вероятно е продължението на на река По по дъното на сегашното Адриатическо море. Земетресението в Италия няма отношение към това недовършено и недоказано откритие, но може би връзката не е случайна.

Важен е стиха Йн.6:1, където Иесус не отишъл, а е обикалял ( απηλθεν ) морето Галско и Тибериадско. Не е ясно и какво се казва в Мт.4:18 „пътя на морето“ както е буквално в английските преводи.

( περαν ) е превеждано навсякъде като отвъдната страна или от другата страна, но означава просто брега или крайбрежието на езерото. Думата се среща и в посланията, където е някаква граница, но в по друга форма. Например в 1Тм.1:4 думата за безкрайно е ( απεραντοις ), което е явно първата дума за безкрайност, фигуративно изобразена в не свършващо и давещо значение. Другите три места с духовен смисъл са за превисоко или отвъд границата на естественото ( υπερανω ) обозначава място над края на небето.

Потъването на Петър в Мт.14:30 всъщност е ( καταποντιζεσθαι ), тоест той е започнал да се оглежда и и да разсъждава, а не е потъвал. Интересен нюанс се получава, Петър е поискал помощ още преди да потъне. Той всъщност не е потъвал, но в уплахата си е виждал точно това. Тук фигурира думата "понт" която не означава понтон, а е дума за разсъждаване или мисловно виждане. В Дн.27:39 думата за залив е ( κολπον ), което е много интересно, защото точно същата дума е за лонното на Авраам. Друга странна за мен дума е и ( αιγιαλον ) превеждана като бряг но сега виждам, че всъщност е пристан, там винаги има кораби и пътници, а в същия стих кораб, който търпи бедствие се стреми на там.

fiat lux

19.03 23:38 - fiat lux

fiat lux

На латински тази фраза би трябвало за означава "да бъде светлина". Първата фраза за създаване на нещо от самия Бог в Битие. Тази фраза стои на много мотата на университети, но на мен не ми харесва, защото в Битие означава създаване на светлината, идентифициране на Създателя със самата светлина. Докато един университет с редки изключения създава главно бюрокрация, обслужва политици и мизерства мангизи от държавата или благодетели със съмнителен морал.

Преди да опиша главната цел на постинга, ще се опитам да преведа един интересен стих от вероятно втория католик след Толкин за сега. Това е Александър Поуп, за незапознатите вероятно все пак си спомнят, че бе споменат във "Шифъра на Леонардо", като приятел на Нютон и дори участвал в погребението му, което е абсурд. Абсурд е също и причисляването му към масонски ложи, той просто е потомствен католик, за това е имал проблеми с властите. На католиците им е било забранено да се намират на 10 мили около Лондон, камо ли да се появят на погребението на Нютон, както бе обяснено във глупавия филм. Единственото от него за Нютон е ироничната забележка;

Nature and nature's laws lay hid in night;

God said "Let Newton be" and all was light.

Поуп е интересен и с нещо друго, освен с католицизма си, той е бил и много нисък, направо джудже, предполагам това е събудило у Толкин желанието да даде на историята образа на литературите с описания на джуджета вдъхновено от него. Хобита е първата му джуджешка книга, Силмарилиона и Властелина предлагат почти само едно джудже като герой, освен ако не броим царя на Нарготронд, който вероятно е образ от него самия. Само това джудже е описано как умира безславно, убито лично от Берен, чието име стои на гроба на Толкин. Едва ли Толкин го е обвинявал за проблемите на католицизма, но от биографията му се вижда че е бил алчен, също като царя на Нарготронд.

Все пак поемата The Universal Prayer Alexander Pope, 1738 е наистина прекрасна и вероятно Толкин се е възхищавал от нея, както Берен и Лутиен са се възхищавали от огърлицата на Тингол.

This day be bread and peace my lot;

All else beneath the sun

Though know’st if best bestowed or not,

And let Thy will be done!

В тез дни бъди ми хляб и бъди мое жребие;

И за всичко друго под слънцето

Ти знаеш дошло ли е у нас доброто или не,

И нека волята Ти бъде в бъдното!

To Thee Whose temple is of space,—

Whose alter earth, sea, skies,—

One chorus let all beings raise!

All Nature’s incense rise.

От Тебе в твоя храм, космоса се прави,--

Чийто олтар е земя, море и небеса,--

Един хор повелява живота да се изправи!

Всичката природа издига чудеса!

Все пак главното откритие е, че тази вечер когато издигнах поглед към небето не видях пророчеството на остарелия и ненужен Дейвид Уилкерсон, както повечето ми познати. Видях, че няма начин в Библията да са пропуснали споменаването на звездите, млечния път, далечните галактики, няколко от които се виждат и с просто око. Всички небесни светила които се споменават това са планетите, които са светели доста по силно и съответно на тъмния фон на небето, който е бил без звезди са се виждали доста изрядно Луната и другите планети на слънчевата система. Знам, че трябва да спомена повече доказателства, за това защо не са се виждали звезди, но мисля че за сега и това е достатъчно. Както съм обяснявал след Христос орбитата се изменя изменя се и вида на космоса, вече планетите се виждат зле, но не и звездите и млечния път. Друго което съм открил че е липсвало преди Христос е; бради, вулкани и земетресения, затъмнения на луна и слънце, гръмотевици, световен океан и най вече средиземно море, на чието дъно е свещената земя.

Без Библията няма начин да има нещо, което да са виждали и да е пропуснато от Евангелистите. Връзката с Поут и Толкин е предполагам специфичния начин, по който се получават откритията в този блог. Мисля че универсалната молитва покрива поетично тези открития.

Newton, Pope, Tolkien, science, star, moon, planet, sea, space